More than 2500 years ago, Pythagoras in ancient Greece argued that Number 1 is the symbol of God, for there must be 1 before all other numbers and all numbers are created from 1. Materialistic scientists for a long time have considered Pythagoras’ idea is idealistic and spiritualist, but today science supports him: newest discoveries have been showing that the whole real world is actually ONE. The Oneness, or the Wholeness is the very God.

Hơn 2500 năm trước, Pythagoras ở cổ Hy Lạp cho rằng số 1 là biểu tượng của Thượng Đế, vì phải có 1 trước khi có mọi số khác và mọi số đều được tạo ra từ 1. Trong một thời gian dài các nhà khoa học duy vật coi tư tưởng của Pyhagoras là duy tâm và duy linh chủ nghĩa, nhưng khoa học ngày nay ủng hộ ông: những khám phá mới nhất đã và đang cho thấy toàn bộ thế giới hiện thực thực ra là MỘT. Cái Một, hoặc Cái Nhất thể, chính là Thượng Đế.

Không có gì cường điệu khi nói rằng lịch sử khoa học chính là lịch sử đi tìm cái Nhất thể.

Người có tham vọng cháy bỏng nhất trong việc đi tìm Cái Nhất Thể không phải ai khác Albert Einstein, nhà khoa học vĩ đại nhất thế kỷ 20. Ông nhiều lần thốt lên “Tôi muốn biết ý Chúa” (I want to know God’s idea). Chúa của ông là Đấng Sáng tạo ra vũ trụ vật lý ─ Cái Nhất thể biểu lộ thông qua một nguyên lý vật lý thống nhất. Đó là lý do để ông dành toàn bộ phần còn lại của cuộc đởi, kể từ sau Thuyết Tương đối Tổng quát, để xây dựng Lý thuyết Trường Thống nhất (TUF, Theory of Unified Field) nhằm chứng minh mọi tương tác vật lý có cùng một bản chất ─ lực hấp dẫn, lực điện từ, lực hạt nhân yếu, lực hạt nhân mạnh thực ra chỉ là những biểu lộ khác nhau của cùng một lực được gọi là Siêu lực (Superforce). Đến nay khoa học đã hợp nhất được lực điện từ và lực hạt nhân, chỉ còn lực hấp dẫn vẫn ương bướng nằm ngoài. Bài toán thống nhất vô cùng nan giải và có thể chẳng bao giờ hoàn tất, nhưng tư tưởng thống nhất dường như không thể thay đổi. Thực tế 62 năm qua, kể từ ngày Einstein mất, vật lý học đã đi theo lý tưởng do Einstein vạch ra ─ lý tưởng thống nhất vật lý. Đó là nguồn gốc của Lý thuyết về Mọi thứ (TOE, Theory of Everything), một lý thuyết vật lý muốn mô tả toàn bộ thế giới bằng một phương trình duy nhất.

Cái Nhất thể cũng lộ ra theo một hướng khác, xuất phát từ Thuyết Tương đối tổng quát mà Einstein không ngờ tới, đó là Lý thuyết Big Bang ─ ngót 15 tỷ năm trước, toàn bộ vũ trụ tập trung trong một Nhất thể được gọi là “điềm kỳ dị” (singularity point), một vụ nổ lớn (big bang) đã làm cho điểm kỳ dị ấy dãn nở đột ngột rồi biến hóa dần dần thành vũ trụ ngày nay. Cha đẻ của Lý thuyết Big Bang là Georges Lemaître (1894 – 1966), một nhà khoa học kiêm linh mục người Bỉ, nói: “Có hai con đường để đi đến chân lý và tôi quyết định đi theo cả hai. Tôi không gặp xung đột nào cần phải vượt qua cả. Khoa học không lay chuyển được niềm tin của tôi và tôn giáo không bao giờ dẫn tôi tới chỗ tự vấn mình về những kết luận mà tôi đã đạt được bằng các phương trình khoa học” (Bên ngoài khoa học, NXB Khoa học và Kỹ thuật Hà-nội, 2004, trang 206).

Có nghĩa là mọi con đường đều dẫn tới chân lý, đúng như một câu ngạn ngữ Tây phương: “Mọi con đường đều dẫn tới La Mã” (All roads lead to Rome). Chân lý ở đây là Cái Một, Cái Nhất thể, Cái Nguyên ủy của vũ trụ, tức Thượng Đế. Độc giả có thể thấy rõ điều này trong cuốn BÊN NGOÀI KHOA HỌC, do NXB Khoa học & Kỹ thuật Hà-nội xuất bản năm 2004.

1/ Con lắc Foucault

Tất cả mọi người đều đã biết câu chuyện về Con lắc Foucault, nhưng nhiều người có thể không để ý đến ý nghĩa sâu xa của thí nghiệm này. Thật vậy, trong thế kỷ 19, Léon Foucault, một nhà vật lý người Pháp, đã làm một thí nghiệm với một con lắc vĩ đại được treo trên trần cao trong điện Panthéon ở Paris, với dây treo đủ dài để con lắc có thể vẽ ra trên nền đất trải cát những vệt dao động, nhằm chứng minh Trái Đất quay xung quanh trục. Câu hỏi từng làm nhức nhối những bộ óc vĩ đại nhất của vật lý học là tại sao mặt phẳng dao động của con lắc lại cố định?

Trong bài “Con lắc Foucault và Vũ trụ Nhất thể” trên PVHg’s Home ngày 13/09/2013 tôi đã trình bày câu trả lời của Ernst Mach, một nhà vật lý lỗi lạc người Áo, đại ý rằng: “mọi điểm vật chất trong vũ trụ đều chịu tác động của toàn bộ vũ trụ, tổng hợp lực của toàn bộ vũ trụ tác động lên một điểm vật chất chính là lực quán tính tác động lên điểm ấy, và lực quán tính làm cho con lắc giữ nguyên mặt phẳng dao động của nó, bất chấp Trái Đất quay”.

Giải thích của Mach đã trở thành một nguyên lý được gọi là Nguyên lý Mach, một nguyên lý thể hiện bản chất thống nhất của vũ trụ, được Albert Einstein nhiệt liệt tán thưởng và sử dụng để xây dựng Thuyết Tương đối Tổng quát. Kết luận câu chuyện về Con lắc Foucault, tôi viết:  “…theo Nguyên lý Mach, bất kể vật chất nào trong vũ trụ cũng phải gắn kết chặt chẽ với toàn bộ phần còn lại của vũ trụ; không tồn tại bất kỳ một cá thể độc lập nào; sự phân chia vật chất thành những thành phần đối lập loại trừ lẫn nhau là sai lầm, giả tạo, bởi toàn vũ trụ là MỘT!”.

Thấm nhuần tư tưởng đó, tôi hân hoan chia sẻ những quan điểm đồng điệu trong cuốn BÊN NGOÀI KHOA HỌC, do NXB Khoa học & Ký thuật Hà Nội xuất bản năm 2004, như sau:

“…ứng xử của của con lắc được quy định bởi toàn bộ vũ trụ chứ không phải chỉ bởi những thiên thể ở gần Trái Đất… tất cả những gì xảy ra trên hành tinh nhỏ bé của chúng ta đều có tính liên hệ với tính vô tận của vũ trụ… có một tương tác bí ẩn giữa tất cả các nguyên tử của vũ trụ, mối tương tác này không cần nhờ tới một sự trao đổi năng lượng nào, một lực nào, nhưng lại gắn vũ trụ thành một tính toàn bộ duy nhất… Mọi cái diễn ra như thể có một Ý THỨC nào đó thiết lập sự liên hệ giữa các nguyên tử của vũ trụ”. (trang 187).[1]

Đó là một kết luận tất yếu ─ nếu không thể giải thích vì sao mọi thành phần trong vũ trụ liên kết với nhau một cách nhất quán không bởi một lực nào thì bắt buộc phải thừa nhận sự tồn tại của một yếu tố bí ẩn / một lực lượng bí ẩn / một trung tâm chỉ huy bí ẩn nào đó đã ra lệnh cho mọi thành phần trong vũ trụ phải “hành động” theo một chỉ thị thống nhất. Đó là một suy luận logic, giống như trường hợp các nhà thiên văn quan sát thấy một hành tinh đi chệch khỏi quỹ đạo tính toán, từ đó suy ra sự tồn tại tất yếu của một hành tinh nào khác chưa biết đã ảnh hưởng lên quỹ đạo của nó.

2/ Thí nghiệm EPR

“Thí nghiệm EPR” là một thí nghiệm tưởng tượng do Einstein-Podolsky-Rosen nêu lên nhằm bác bỏ những “diễn giải lượng tử” của trường phái Copenhagen trong Cơ học Lượng tử do Niels Bohr đứng đầu. Theo trường phái này, các hạt lượng tử trong cùng một hệ có một mối quan hệ gắn bó bí hiểm đến nỗi chúng ứng xử tất cả như một nhất thể. Để bác bỏ quan điểm này, nhóm EPR đề nghị lấy một hệ lượng tử rồi tách thành hai nhóm và cho hai nhóm đó bay về hai hướng ngược chiều nhau trong vũ trụ, sao cho các phép đo đối với nhóm này không thể ảnh hưởng tới nhóm kia, nhưng căn cứ vào các định luật bảo toàn, vẫn có thể xác định được các tính chất của nhóm kia mà không cần quan sát nó.

Hình bên: Niels Bohr: “Mọi thứ chúng ta gọi là hiện thực được tạo nên bởi cái không thể được xem là thực” “Nếu cơ học lượng tử chưa làm cho bạn bị sốc một cách sâu sắc thì bạn chưa hiểu gì về nó cả”

Theo cuốn BÊN NGOÀI KHOA HỌC (trang 188-189), năm 1982, nhà vật lý Pháp Alain Aspect đã nhận định một cách dứt khoát rằng nhóm EPR sai, bằng cách chứng minh rằng giữa hai photon đi xa nhau theo những hướng ngược nhau có mối quan hệ tương quan không thể giải thích được. Mỗi lần người ta thay đổi cực tính của một trong hai photon ấy (nhờ một cái lọc), thì photon kia ngay lập tức “biết” được cái gì đã xảy ra với bạn đường của mình và cũng ngay lập tức chịu một sự thay đổi về cực tính như vậy. Mối quan hệ này là TỨC THỜI. Có hai cách giải thích. Một số nhà vật lý cho rằng photon này “làm cho photon kia biết” những gì diễn ra nhờ một tín hiệu đi từ photon này đến photon kia với một tốc độ vượt ánh sáng. Nhưng cách giải thích này đã bị từ bỏ. Đa số các nhà vật lý ngả theo tư tưởng của Bohr về “tính không thể phân chia” của hệ lượng tử, và khẳng định rằng “hai hạt ánh sáng, ngay cả khi ở cách nhau hàng tỷ ki-lô-mét, đều là bộ phận của cùng một Nhất thể: giữa chúng có một kiểu tương tác huyền bí khiến cho chúng thường xuyên tiếp xúc với nhau” (giống như đốt bàn tay trái thì lập tức bàn tay phải biết).

Từ tính nhất thể lượng tử bí hiểm, các nhà vật lý có xu hướng thừa nhận đó là một bản chất, một nguyên lý tự nhiên của thế giới lượng tử, và thay vì cố gắng giải thích cái không thể giải thích, người ta đã đi tới những tư tưởng táo bạo chưa từng có rằng không phải chỉ có các hạt lượng tử là một, mà toàn bộ thế giới vũ trụ là một. Một trong những người đi tiên phong trong cuộc cách mạng về nhận thức này là Louis de Broglie, nhà vật lý Pháp đoạt Giải Nobel năm 1929. Ông cho rằng thực ra “vật lý và siêu hình học, sự kiện và ý tưởng, vật chất và ý thức chỉ là MỘT mà thôi” (Bên ngoài khoa học, trang 189).

3/ Nguyên lý toàn ảnh

Nguyên lý toàn ảnh là một khám phá vô cùng kỳ lạ của vật lý học thế kỷ 20, nhờ công nghệ lượng tử. Mặc dù sự giải thích về hiện tượng này còn nhiều câu hỏi, nhưng bản thông điệp nó gửi tới loài người đã rất rõ ràng: Vũ trụ là MỘT. Cuốn BÊN NGOÀI KHOA HỌC trình bày câu chuyện toàn ảnh rất sinh động và lý thú. Sau đây là trích lược một số ý kiến trong cuộc đối thoại giữa nhà triết học Jean Guitton với hai anh em tiến sĩ vật lý Bogdanov (trang 189-192):

Grichka Bogdanov: “Có thể còn đi xa hơn nữa để cố hiểu các nhà vật lý khi họ khẳng định rằng cái toàn bộ và bộ phận chỉ là một. Đây là một ví dụ nổi bật: toàn ảnh (hologramme). Nhiều người đã từng nhìn một ảnh như vậy (có được bằng cách chiếu một chùm laser qua tấm phim đã chụp một cảnh) đều có ấn tượng lạ lùng như là mình đang ngắm nghía một vật thể có thật với ba chiều. Có thể di chuyển quanh điểm chiếu toàn ảnh ấy và quan sát nó dưới những góc khác nhau, hệt như một vật thể có thật. Chỉ có khi đưa tay qua vật thể thì mới thấy rằng chẳng có gì hết… Giả sử tôi chụp một bức ảnh về Tháp Eiffel. Nếu tôi xé âm bản của bức ảnh thành hai và tôi in một nửa ra thì chắc chắn tôi chỉ được một nửa hình ban đầu của Tháp Eiffel. Thế nhưng mọi cái đều thay đổi với toàn ảnh. Kỳ lạ hơn người ta tưởng, nếu xé lấy một mảnh của âm bản toàn ảnh để đem đặt vào một máy chiếu laser, người ta sẽ không thu được một “bộ phận” của hình ảnh mà là toàn bộ hình ảnh. Điều đó cho thấy… toàn bộ cảnh tượng đã được ghi ở khắp nơi trên tấm phim toàn ảnh, khiến cho mỗi “bộ phận” của tấm phim phản ảnh cái toàn thể. Đối với David Bohm, toàn ảnh là một sự tương đồng nổi bật với trật tự tổng thể và không thể phân chia của vũ trụ”.

Jean Guitton: “Từ câu chuyện đó, tôi nghĩ không phải chúng ta được tạo ra theo hình của Thượng đế, mà chúng ta là hình ảnh của chính Thượng đế… tương tự như tấm phim toàn ảnh chứa đựng cái toàn bộ trong mỗi phần, mỗi con người cũng vậy, nó là hình ảnh của tính toàn bộ thần thánh”.

Grichka Bogdanov: “Mỗi vùng không gian, dù là nhỏ bé thế nào đi nữa, khi xuống tới một photon đơn giản… đều chứa cấu hình của cái toàn bộ giống như mỗi vùng trong phim toàn ảnh; những gì diễn ra trên hành tinh nhỏ xíu của chúng ta đều bị quy định bởi tất cả các thứ bậc của các cấu trúc vũ trụ”.

4/ Sự lỗi thời của logic nhị nguyên

Nhị nguyên luận Descartes là cơ sở của tư duy khoa học cổ điển suốt từ thế kỷ 17 cho tới thế kỷ 20. Nó cung cấp cho chủ nghĩa duy vật một phương pháp luận khoa học rõ ràng minh bạch chưa từng có, và do đó kích thích con người lao vào giải thích mọi hiện tượng tự nhiên, tạo nên cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật làm thay đổi bộ mặt xã hội loài người trong mấy thế kỷ qua. Nó cũng là nguyên nhân dẫn con người tới chủ nghĩa duy khoa học (scientism), một chủ nghĩa rất tự phụ cho rằng khoa học là chúa tể của các phương pháp nhận thức và chỉ có khoa học mới đem lại ánh sáng của sự thật cho nhân loại. Nhưng cơ học lượng tử và hàng loạt khám của chính khoa học thế kỷ 20 đã thách thức chủ nghĩa này, và đưa ra lời khuyến cáo phải xét lại tầm với của khoa học. Thật vậy, sau những phân tích về Con lắc Foucault, về tính Nhất thể lượng tử, về Nguyên lý Toàn ảnh, cuốn BÊN NGOÀI KHOA HỌC kết luận:

“Suốt cả cuốn sách này, chúng tôi muốn chứng minh rằng chủ nghĩa duy vật cũ – tức là chủ nghĩa duy vật đã từng ném tinh thần vào vũ trụ mơ hồ của siêu hình học – từ nay không còn có giá trị nữa. Với một lối “làm yên lòng hoàn chỉnh”, chủ nghĩa duy vật đã từng gây ra ở chúng ta một sự lôi cuốn không thể cưỡng lại được của thứ logic cũ: các yếu tố của vũ trụ đều vững chắc và ổn định, và những bí ẩn của vũ trụ, những điều bấp bênh bên ngoài của nó, chỉ là sự thú nhận về sự bất lực của chúng ta, về những giới hạn bên trong của chúng ta: tóm lại, đó là những vấn đề rồi sẽ được giải quyết vào một ngày nào đó. Nhưng vật lý mới và logic mới đã làm đảo lộn quan niệm ấy. Nguyên lý về tính bổ sung nêu lên rằng các thành tố cơ bản của vật chất, như electron, là những thực thể hai mặt… Do đó Heisenberg là người đầu tiên hiểu được rằng tính bổ sung lẫn nhau giữa trạng thái hạt và trạng thái sóng đã vĩnh viễn chấm dứt nhị nguyên luận của Descartes về sự phân đôi giữa vật chất và tinh thần: cả cái này lẫn cái kia đều là những yếu tố bổ sung của cùng một HIỆN THỰC DUY NHẤT…. Các nhà vật lý đã phi vật chất hóa chính khái niệm vật chất,… mở ra một sự hợp nhất cuối cùng giữa vật chất, tinh thần và hiện thực” (trang 191-192).

Quả thật nhận thức thông thường của con người rất gần gũi với nhị nguyên luận của Descartes: ta (chủ thể) và cái không phải ta (khách thể) rõ ràng là hai thành phần khác biệt trong không gian; hai vật A và B ta nhìn thấy cũng là hai thực thể tách rời, tương tác giữa chúng có thể xác định được một cách chính xác bởi các định luật của Cơ học Newton, trong đó khoa học có thể chỉ rõ đâu là nguyên nhân, đâu là kết quả. Luật nhân-quả (cause-effect law) là cơ sở của mọi định luật khoa học. Khoa học, với toán học của Descartes, có thể làm rõ bức tranh vũ trụ dưới dạng những định luật xác định và tất yếu. Đỉnh cao nhất của nó là Tất định luận Laplace (Laplace’s Determinism). Cho tới thời điểm bản lề của thế kỷ 19 sang thế kỷ 20, câu châm ngôn nổi tiếng của Descartes, “Tôi tư duy, vậy tôi tồn tại” (Je pense, donc je suis) vẫn được xem như một khuôn vàng thước ngọc trong phương pháp nhận thức của loài người. Có nhiều cách hiểu câu nói đó, cách hiểu sau đây phù hợp với lịch sử khoa học trong hơn ba thế kỷ qua: Nếu tư duy một cách có phương pháp, cụ thể là phương pháp logic khoa học, con người có thể lần lượt nhận thức được mọi sự thật của thế giới. Không ai có thể phủ nhận công lao và đóng góp to lớn của Descartes đối với sự thúc đẩy cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật. Nhưng cũng không ai có thể phủ nhận một sự thật khác: Cơ học lượng tử và hàng loạt khám phá khác của khoa học thế kỷ 20 đã thách thức tư duy Descartes và đưa ra lời khuyến cáo rằng tư duy ấy đã lỗi thời rồi, rằng chủ nghĩa duy vật dựa trên nhị nguyên luận Descartes đã vấp phải những thách thức không bao giờ có thể vượt qua, và rằng sự thật đang để lộ cho thấy toàn thể vũ trụ là MỘT, đòi hỏi một phương pháp nhận thức mới vượt lên trên chủ nghĩa duy vật nhị nguyên luận. Đến đây, nên đặt câu hỏi, vật Cái Một, tức Cái Nhất thể, là gì?

5/ Đi tìm Cái Nhất thể

Cuốn BÊN NGOÀI KHOA HỌC nói rằng các nhà khoa học đang “đi tìm câu trả lời cho các vấn đề: Đâu là giới hạn của khoa học? Đâu là cầu nối giữa khoa học và tôn giáo? Thượng đế có tồn tại hay không?”. Nhưng Thượng đế chính là Cái Nhất thể, hoặc Thượng đế biểu lộ ra ở Cái Nhất thể. Vì thế có thể nói: các nhà khoa học đang đi tìm Cái Nhất thể.

Tại sao nói Cái Nhất thể chính là Thượng đế?

Trong trường hợp này, Thần học cho chúng ta câu trả lời sáng rõ hơn khoa học. Thật vậy, cuốn “Tự truyện của một Yogi” của Paramahansa Yogananda, một cuốn sách được xem là tác phẩm tâm linh quan trọng bậc nhất của thế kỷ 20, viết:

“Kinh Vệ Đà chỉ ra rằng thế giới vật lý vận hành theo một quy luật nền tảng maya ─ nguyên lý tương đối và nhị nguyên. Thượng đế, Sự sống Duy nhất, là Nhất thể Tuyệt đối; để xuất hiện như những biểu thị riêng lẻ và muôn mặt của một sáng tạo, Ngài đã khoác một tấm mạng hư ảo hay phi thực. Bức màn nhị nguyên huyễn hoặc đó là maya” (trang 313)

Nói một cách dễ hiểu, thế giới mà chúng ta thấy xung quanh được tách bạch ra thành muôn vàn sự vật riêng lẻ, thực ra chỉ là sự biểu lộ bề ngoài của Thượng đế mà thôi, tạm ví như tấm hình hologram (toàn ảnh) mà chúng ta tưởng như thật. Đó là lý do Phật giáo nhiều lần khuyên con người rằng thế giới này chỉ là hư ảo, ảo ảnh mà thôi. Nhưng chúng ta sống trong cái maya hư ảo đó nên không thể nhận thức được tính hư ảo, trừ khi chúng ta thoát được ra khỏi cái thế giới hư ảo đó.

Theo Định lý Bất toàn của Kurt Gödel, một hệ thống A không thể tự nhận thức đầy đủ về chính nó, muốn có nhận thức đầy đủ hơn, phải đi ra ngoài A. Thí dụ: Một dạng ngôn ngữ không thể giải thích đầy đủ ý nghĩa của các từ ngữ trong ngôn ngữ đó, muốn giải thích đầy đủ hơn phải sử dụng thêm những dạng ngôn ngữ khác ngoài ngôn ngữ đó, chẳng hạn như hình vẽ, toán học, các mã,… Bộ não không thể giải thích đầy đủ bộ não, muốn hiểu bộ não đầy đủ hơn, con người phải vượt thoát ra khỏi chính mình. Các tu sĩ đắc đạo, các nhà ngoại cảm, các nhà tiên tri là những người vượt thoát được ra khỏi bộ não thông thường. Yoga chính là một trong những phép tu để thoát ra khỏi thế giới hư ảo. Những yogi bậc thầy có thể đạt tới phép thần thông thoát khỏi tấm mạng hư ảo để nhìn thấy sự thật. Người tầm thường không thể hiểu điều này đơn giản vì không có trải nghiệm bản thân. Nhưng đối với các yogi thì đó là một sự thật không có gì phải nghi ngờ. Vì thế không có gì để ngạc nhiên khi cuốn “Tự truyện của một Yogi” viết những lời tiên tri như sau:

“Khoa học… không thể đạt đến đích cuối; thực ra nó đủ sức khám phá các định luật của một vũ trụ đã tồn tại và vận hành nhưng lại bất lực không thể phát hiện được ĐẤNG LÀM LUẬT và ĐẤNG VẬN HÀNH DUY NHẤT. Các chứng minh to lớn về lực hấp dẫn và điện thì đã rõ, nhưng lực hấp dẫn và điện là gì, chẳng ai biết được” (trang 313-314)

Và chúng ta có thể cảm nhận được sự gặp gỡ giữa tư duy khoa học và thần học ở câu sau đây:

“Vượt lên trên nhị nguyên tính của sáng tạo và nhận thức được sự nhất thể của Đấng Sáng tạo được quan niệm là mục đích cao cả nhất của con người” (Tự truyện, trang 314).

Nghĩa là vượt thoát ra khỏi cái màn maya hư ảo để nhận thức được Cái Nhất thể, tức Thượng đế, là mục đích cao cả nhất của con người. Đó là mục tiêu của các Yogi, và cũng là mục tiêu của Thiên Chúa giáo. Đức Giáo hoàng John Paul II từng nói rằng dù có tu luyên đạt đến bậc nào, nhưng nếu không nhận thức được Chúa để trình diện trước Ngài thì bao nhiêu tu luyện đó cũng chẳng để làm gì (xem “Bước qua ngưỡng cửa hy vọng….)

Điều đáng kinh ngạc là Yogananda, nhà yogi bậc thầy, tác giả của cuốn “Tự truyện”, đã nhìn thấy trước cuộc gặp gỡ tất yếu giữa khoa học và thần học trên con đường tìm kiếm Cái Nhất thể – Thượng đế dưới dạng một Nguyen lý Duy nhất của Vũ trụ. Ông viết:

“Trong một khai triển về sau này là Thuyết Trường Thống nhất, nhà vật lý lỗi lạc đã tìm cách biểu thị gộp trong một công thức toán học định luật vạn vật hấp dẫn và định luật điện từ. Trong khi rút gọn cơ cấu vũ trụ về những biến số theo một ĐỊNH LUẬT DUY NHẤT, Einstein đã băng qua nhiều thế kỷ về với các rishi ─ những người đã khẳng định một kết cấu sáng tạo duy nhất: một maya biến ảo”.

Có nghĩa là Thuyết Trường Thống nhất của Albert Einstein, như đã nhắc đến ở đầu bài viết này, là một tư tưởng đúng đắn khi nó nhìn thấy bản chất của toàn bộ vũ trụ là MỘT, một Nhất thể duy nhất mà các rishi ─ những nhà thông thái hoặc các bậc thánh trong Ấn Độ giáo xa xưa ─ cũng đã nhìn thấy và chứng nghiệm thông qua phép tu hành, và đó chính là Đấng Sáng tạo của vũ trụ.

6/ Thay lời kết

Con đường đi tìm Cái Nhất thể là con đường từ bỏ nhị nguyên luận và cái chủ nghĩa duy vật cũ kỹ. Chủ nghĩa duy vật thích hợp để các kỹ sư xây một cái cầu, chế tạo ra máy bay, tên lửa, computer,… nhưng không đủ để nói cho chúng ta biết sự thật của thế giới là gì. Thế giới HIỆN THỰC không chỉ là vật chất và năng lượng hoặc những gì có thể nhìn thấy, có thể cân đong đo đếm. Thế giới hiện thực bao gồm những hiện thực phi vật chất hoặc siêu vật chất mà khoa học không thể giải thích hoặc chứng minh. Tuy nhiên khoa học, nếu được hiểu theo nghĩa rộng như tập hợp những nhận thức giúp con người hiểu rõ sự thật hơn, vẫn có thể tiếp cận được với những tầng hiện thực khác, bao gồm cả những tầng hiện thực phi vật chất hoặc siêu vật chất, tầng hiện thực ý thức, tầng hiện thực tâm linh, miễn là phải có một tư duy mở với một thế giới quan rộng rãi hơn. Giống như Cơ học Newton chỉ áp dụng được cho những không gian có khoảng cách nhỏ và chuyển động với vận tốc nhỏ, chủ nghĩa duy vật chỉ thích hợp với thế giới cân đong đo đếm được. Hoặc giống như Hình học Euclid chỉ đúng với thế giới thẳng, chủ nghĩa duy vật cũng chỉ thích hợp với không gian nhận thức hẹp. Để với tới không gian vô hạn, vượt ra khỏi thế giới nhìn thấy, bộ não phải được trang bị những công cụ mới. Đó là triết học khoa học và thần học khoa học theo tinh thần của Kurt Gödel, tác giả của Định lý Bất toàn nổi tiếng, nhà toán học số 1 của thế kỷ 20 tin vào sự hiện hữu của Chúa và của tầng hiện thực tâm linh. Đây, xin lắng nghe và suy ngẫm về những lời nói của Gödel:

“Triết học, với tư cách một lý thuyết chính xác, nên áp dụng cho siêu hình học như Newton đã làm đối với vật lý. Tôi cho rằng có rất nhiều khả năng một lý thuyết triết học như thế sẽ hình thành trong một trăm năm tới hoặc sớm hơn” (Philosophy as an exact theory should do for metaphysics as much as Newton did for physics. I think it is perfectly possible that the development of such a philosophical theory will take place within the next hundred years or even sooner).

Xin lưu ý rằng Gödel mất năm 1978. Nghĩa là nhận định trên của ông còn được thử thách ít nhất tới năm 2078. Với cuốn BÊN NGOÀI KHOA HỌC, dường như một thứ triết học như Gödel tiên đoán đã và đang xuất hiện – triết học khoa học tâm linh!

“Tôn giáo cũng có thể được phát triển như một hệ thống triết học được xây dựng trên một hệ tiên đề” ” (Religion may also be developed as a philosophical system built on axioms)

“Có một thứ triết học và thần học khoa học (chính xác), cho phép xử lý các khái niệm trừu tượng cao nhất; và đây cũng là thành quả cao nhất của khoa học” (There is a scientific (exact) philosophy and theology, which deals with concepts of the highest abstractness; and this is also most highly fruitful for science).

Nói một cách dễ hiểu, có thể xây dựng một lý thuyết khoa học chính xác để chứng minh sự hiện hữu của Chúa và của thế giới tâm linh. Chính Gödel đã đi tiên phong trong việc này [2].

Lý thuyết Big Bang cũng đưa khoa học tới điểm kỳ dị – “nguyên tử nguyên thủy” của vũ trụ. Điểm ấy từ đâu ra? Ngoài câu trả lời do “Chúa sáng tạo”, còn có thể có câu trả lời nào khác? Độc giả có thể tìm hiểu sâu vấn đề này trong bài NAN ĐỀ SÁNG THẾ tại địa chỉ sau đây:

Nan đề Sáng Thế (Genesis Problem)

Câu hỏi về NGUỒN MÃ DNA cũng đưa khoa học tới một câu hỏi mà khoa học không thể trả lời: “Mã DNA do ai viết ra?” Giáo sư Francis Collins, nguyên Giám đốc Dự án Bộ Gene Người, đã trả lời dứt khoát: Đó là NGÔN NGỮ CỦA CHÚA (The Language of God). Những người không tán thành với Collins không có câu trả lời nào khác.

KẾT LUẬN

Do Thái giáo và Cơ-đốc giáo đã tìm thấy cái NHẤT NGUYÊN của họ từ vài ngàn năm trước rồi. Khoa học vốn dĩ ra đời từ tư tưởng về cái nhất nguyên, nhưng có những giai đoạn mất phương hướng. Tuy nhiên, những dữ kiện khoa học gần đây nhất buộc khoa học điều chỉnh lại cách nhìn thế giới.

Nếu khoa học là một hệ logic, thì theo Định lý Bất toàn của Kurt Godel, nó phải có một chỗ dựa bên ngoài. Chỗ dựa bên ngoài của nó là gì, nếu không phải là ĐẦNG SÁNG TẠO RA VŨ TRỤ, mà khoa học chỉ là một bộ phận trong vũ trụ đó?

 

PVHg, Sydney 14/06/2017

CHÚ THÍCH:

[1] Trong khi trích dẫn, tôi có biên tập lại đôi chút về từ ngữ sao cho dễ hiểu hơn và tô đậm hoặc viết chữ to những chỗ cần nhấn mạnh.

[2] Xem:

• Gödel quotations
• Gödel chứng minh Chúa hiện hữu